Ce/ibaql, Revelations, and Reincarnated Lamas: Contestation and Synthesis ;n the Growth of Monasticism at Katok Monastery from the 11" through 19''' Centuries

Abstract

Đây là một nghiên cứu về Tu viện Katok ở vùng Degé của Kham ở miền đông Tây Tạng. Tu viện Katok được thành lập năm 1159 và là một trong những nơi có ảnh hưởng nhất các tu viện của giáo phái Nyingma. Luận án khám phá một cuộc khủng hoảng liên tục của truyền thống và hành chính tại Katok như bị thúc đẩy bởi những thay đổi bất ổn trong khu vực chính trị và tôn giáo trong thế kỷ 17 và 18. Lần đầu tiên vài trăm năm lịch sử đặc biệt của Katok, sự tự nhận dạng chính của nó là một bion truyền thống thánh thư Nyingma bí truyền dịch sang Ngôn ngữ Tây Tạng trong thời kỳ hoàng đế gọi là Kama. Katok cũng là một cộng đồng độc thân - ít nhất là về lý tưởng và danh tiếng của nó - lần đầu tiên vài trăm năm. Các phân tích lịch sử của nghiên cứu này bắt đầu với một sâu sắc chuyển đổi các chương trình quản lý và tôn giáo ban đầu của nó trong suốt giai đoạn giữa thập kỷ tăng thế kỷ của vương quốc Degé mới ở Kham. Chính trị mới này tiêm trực tiếp vào cuộc sống của tu viện bằng cách áp đặt nó vào một cái đầu mới Lạt ma, Longsel Nyingpo (1625-1692). Lạt ma này không phải là người đề xuất của Kama nhưng thay vào đó là một người khám phá ra những kinh sách được tiết lộ (Terma). Hơn nữa, anh ta là một người không độc thân Lạt ma có người thừa kế là con trai sinh học của mình. Luận án do đó bắt đầu với một vỡ với quá khứ và dấu vết sự vang dội xuyên qua tu viện như những thay đổi được giới thiệu bởi Lạt ma đã bị thách thức, thay đổi, và được mã hóa. Phát triển rộng hơn trong Nyingma Sc hool và vương quốc Degé cũng tác động đến văn hóa và đời sống hành chính của tu viện, như vậy những thăng trầm của Katok cung cấp quan trọng thoáng qua vào lịch sử tôn giáo của khu vực nói chung. Vào đầu thế kỷ XIX, chính quyền và giáo trình của tu viện đã được triệt để được cải cách theo cách mà cả Kama và sự mặc khải của Longsel Nyingpo được tích hợp vào các chương trình phụng vụ và học thuật cốt lõi tại tu viện, và tu viện sống độc thân đã được hồi sinh. Ngoài ra, thể chế mới và thực hành giáo dục có nguồn gốc bên ngoài tu viện - đặc biệt là công nhận Lạt ma tái sinh, sự phục hưng của tu viện, và nghiên cứu về nghệ thuật văn học - cũng được kết hợp chặt chẽ vào tu viện.